前次讲麻豆 在线，计议形而上学，有问题的、期间的、宗派的三种身手，环肥燕瘦，各有劣势。问题的计议法天然好，但本文告用来不便捷，是以先在前论最末一章，专讲儒家形而上学之病笃问题，以为补充。期间的计议法，天然亦有劣势，但用之文告，最为适应。是以本论各章，全用这个身手。唯如不先切中要害，不行得一个大意，当今要讲两千五百年儒学变迁毛糙，就是想使列位先得一个大意。

晚唐及五代，经过长久间的内乱，军阀专横，东说念主民不得休息。宋初，承这种丧乱凋敝之后，竭力于于设法调停，右文轻武，援用贤才。是以各式学术，均极发达；儒家境术，尤能独放异彩。后世言学问者，总以汉学宋学并称，不入于彼，则入于此。不错见得宋学的发达，过甚病笃了。

《宋元学案》把孙复及胡瑗，看成宋学祖师。其实他们二东说念主，在宋朝初叶，不外运行讲学，与宋代学风相去甚远。真实与宋学有密切关系的东说念主，乃是几个羽士或文东说念主，如陈抟、种放、穆修、李之才、刘牧等，其后的儒家都受他们的影响。孙、胡二东说念主，相比公正暴露，提倡躬行实践，私东说念主讲学之风自他们以后而大盛。陈、种等，纯以玄门《黄庭经》及练气真金不怕火丹之说，附会《易经》，太极图说即由他们而出。但是陈、种与王、何不同，王弼、何晏以先秦的说念家形而上学附会儒家，陈抟、种放以晚出的玄门修皆法附会儒家。

由此看来，宋初想想界，不错说有两条路，孙复、胡瑗是一片，陈抟、种放又是一片。北宋五子：周濂溪、邵康节、张横渠、程明说念、程伊川，就是羼杂这两派的主张，另创一种新说。宋东说念主所谓儒学正统，特指五子一片。宋东说念主可爱争正统，最是敌对政事上有正统偏安的争执，学问上有正统与异端的争执。儒学如斯，释教也是。天台宗分为山内山外两派互争正统，禅宗分为临济、云门、曹洞、沩仰、高眼五宗互争正统。

这种正统的争执，是宋东说念主一种习气，暂且搁下不讲。单讲所谓五子，自濂溪到二程，传到其后，为南宋朱学一片。濂溪为二程的先辈，朱派谓二程出于濂溪。横渠为二程表叔，年事相若，相互师友，朱派谓横渠为二程弟子。播弄辱骂，五家平定，各各不同。闲居地指为一片，替他们造出个说念统来，其实不合。

“五子”这个名词，不进程朱派所标榜资料（其后亦除出邵子加上朱子，谓之五子）。北宋学术，不行以五子尽之。那时为学问回应期间，儒佛融通以后，社会想想起很大的变迁，有新创作的条目，各自竭力于，一辞同轨，遂发生周邵张程这些派别。此外欧阳修、王安石、司马光、苏轼那般东说念主，虽然是政事文章之士，但是他们都在儒学想想界占有相当位置，不可忽视。

1．欧阳修。他是宋代体裁的始创者，诗文皆开一代民俗。但他在想想界有很大的孝顺，在敢于疑古，他不信《系辞》，对于《诗》、《书》过甚他诸经，亦多所疑难。所疑难对不合，另一问题，但这种读经法，确能给后学以一种目田。他著有《本论》一篇，接受韩愈《原说念》那一片辟佛论调，亦宋儒学术渊源所自。

2．王安石。他是一个大政事家，同期又是一个大学者。所著各经《新义》，颇能销毁从前汉唐东说念主的讲经身手，自出心裁。他的文章精神闲散，元气昌盛。文纠合，对于心地的文章许多，其见解，直影响到二程。（举例“不偏之谓中，不易之谓庸”。朱子引作程子说，其实此二语出于荆公。）

3．司马光。温公全部元气心灵，都用在史学方面，所著《资治通鉴》，流通诸史，为纪年体中一大创作。文纠合，对于筹商形而上学问题的文章许多，可见得他在儒学方面，亦辱骂常的竭力于。他著有《疑孟》一书，对孟子学说颇多动怒。这也难怪，其实温公学术有点近于荀子。

4．苏轼。苏氏父子，都是大体裁家，有《战国策》纵横驰骤之风。在学问上，亦能创立门户，其后蜀学与洛学立于对抗的地位。东坡对于释教不客气地承认，禅宗尤其接近，所作诗文时时有禅宗想想。他对于玄门，亦不放手，晚年糊口完全变为说念家的气息。

大抵这四家，欧阳最轩敞，王最深刻，苏最博杂，司马最切实。南宋浙东一片，即由司马而出，对于哲理讲者未几，门下生徒重视躬行实践，所受他方影响尚不算深。程朱除外的流派，其大约情形如斯。

再回头说到北宋五子。

1．周濂溪。周子《黄历》，与程朱一片有相当的关系，但极简便，不错有种种解释。《太极图说》，与程朱关系很深，在南宋时曾因此起强烈的酌量。朱子赞叹《太极图说》，且认为濂溪所作；陆子反对《太极图说》，且认为非濂溪所作。依我看来，许是周子所作，但是对于内容，我持反对论调，与象山同。象山以为《太极图说》无甚风趣，定非周子所作，想把这篇划开，周仍不失其为伟大。晦翁以为《太极图说》极其精微，周之是以令东说念主贵重，完全在此。

但是《太极图说》是若何一个来历呢？向来计议宋学的东说念主，不知所本，以为周子所创举。清入门者，才完全检阅他由陈抟、种放而出，这原是玄门的主张。周子从玄门学《太极图说》，究竟对不合，那另是一个问题，但是他的影响很大，为组成宋学的主要因素。如若周子除了《太极图说》，专讲《黄历》，倒看不出在学术史上有多大关系了。朱派以为二程出于濂溪，其实否则。二程但称周子，不称先生，先后同期，差十余岁，关系非常肤浅。

2．邵康节。康节从玄门的李之才，得文籍先天象数之学，探幽索隐，妙悟神契，环堵空寂，不改其乐。其治学，直欲上追汉的五行，战国的阴阳家、邹衍一片。但他所讲阴阳五行，又与汉东说念主不同，专凭设想，构造一种创举的天地不雅。他认为天地万有，皆生于心，是以说：“先天之学，心也；后天之学，迹也；相差有无死生者，说念也。”又说：“先天学，心法也，图皆从中起，万化万事生于心。”咱们看邵子这种主张，实践上不是儒家，亦不是说念家，自成一片。

邵子言性，亦主性善，以为仁义礼智，性中固有，是以说：“性者，说念之形骸也。说念妙而无形，性则仁义礼智具而体著矣。”但是他的主张，又与孟子不同，凡孔孟所讲治学身手，他都莫得遵行。他不是梵衲，亦不是羽士，事事造谣创作，其后的东说念主莫得他聪惠的，抄袭他的言语，不行传他的学问，是以影响不大。邵子在学术界，是一个彗星，虽莫得顶大的价值，但不失为枭雄之士资料。

3．张横渠。横渠为宋代行家，在学术界开辟力极坚定。形而上学方面，他与二程同期，相互师友，相互发明，不行说谁出于谁，朱派把他认为二程门下，是不合的。横渠不靠二程，二程不靠横渠，关洛各自觉达，不错算得一时枭雄之士。他对于天然界，用劲不雅察，想从此等处建设他的形而上学的基础，但立论比二程高。二程为主不雅的冥想，很带形而上学色调；他是客不雅的不雅察，很富于科学精神。他主张气一元论，由虚空即气的作用，解释天地的实践及风光，与周子的《太极图说》、邵子的先天论，皆不调换。素质方面，他直追荀卿，专讲礼，并以礼为素质身心的独一器用。《理窟气质》篇说：“居仁由义，天然心和而体正；更要约时，但拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质天然全好。”宋代学者，于开辟其后流派最有劲的东说念主，当推横渠及二程，其病笃大约相配。横渠死得早，门弟子未几，流传未广。南宋的朱子，受其影响极大。朱自封接受二程，其实兼承横渠，朱子的居敬格物，皆从横渠的身手借鉴得来。

4．二程子。向来的东说念主，都把二程混作一块说，其实两东说念主学风，全不通常。明说念是华贵的东说念主，秉赋纯好意思，无须苦功，所得甚深。伊川是千里潜的东说念主，困知勉行，死用苦功，所得亦深。以古代的东说念主比之，大程近孟，小程近荀，所走的路完全不同。大程不错解释孟子，小程不错解释荀子。明说念的学问，每以综合为体；伊川的学问，每以分析立说。伊川的天地不雅，是理气二元论；明说念的天地不雅，是气一元论。这是他们弟兄不同的所在。

程朱自来认为一片，其实朱子学说，得之小程者深，得之大程者浅。明说念言仁，尝说：“学者须先识仁，仁者浑然与物同体。”言致良知，又说：“良知良能，皆无所由，乃出于天，不系于东说念主。”开其后象山一片。伊川言素养须用敬，尝说：“东说念主敬之说念始于威仪，而进于主一。”言进学在致知，又说：“穷理即是格物，格物即是致知。”开其后晦翁一片。其确定，底下另有专章再讲，此处不错不说。

偶然北宋流派，不错分此九家。隧说念的“形而上流派”有五家，即周濂溪、邵康节、张横渠、程明说念、程伊川。此外，尚有四家，即欧阳修、王安石、司马光、苏轼。最病笃的为横渠及二程。横渠不寿，弟子无多，是以关系不大。二程一片，由谢上蔡、杨龟山、游廌山、吕蓝田程门四先生，传衍下来，成为朱子一片。朱子学问，出于李延平，李延平学于罗豫章，罗豫章出于杨龟山。陆子学问，虽非平直出于明说念，然其路子，很像上蔡，上蔡又是明说念的快意门生。咱们不错说大程传谢，谢传陆；小程传杨，杨传朱。北宋流派过甚传授偶然情形，大约如斯。

上头说北宋最著名的学者有五家，堪称北宋“五子”。南宋最著名的学者，亦有四家，堪称南宋“四子”。

1．朱熹字晦翁。

2．张栻字南轩。

3．陆九渊字象山。

4．吕祖谦字东莱。

这四家中，朱陆最关病笃，宋代的新的儒家形而上学，他们二东说念主集其大成。张吕皆非遐龄，五十岁前后死，是以他们的门生弟子，不如朱陆之盛。南轩的学风，同朱子最左近，莫得多大相差。东莱的学风，想要并吞各家的异同。最有名的鹅湖之会，即由东莱发起，约好朱陆同旁的几家，在鹅湖开讲学大会，前后七天。这件事，在中国粹术史上，极有光彩，极挑升想。吕是主东说念主，朱陆是客，原想相互交换意见，化异求同，其后朱陆互驳，不肯相让，是以毫无效率。虽说莫得并吞见效，但两家经此一度的切磋，相互学风都有小数改变，此次会总算不白开了。由鹅湖之会，不错看出朱陆两家根底反对之点，更不错看出东莱的作风及地位如何。

至于朱陆学说的详备情形，留到本论再讲，此刻不外冷漠两家重心，稍为解释几句。朱子流派，祖述程子——二程子中之小程，即伊川。伊川有两句很要紧的话：“素养须用敬，进学在致知。”他教东说念主作念学问的身手如斯。用敬，对于东说念主格方面，下功夫收摄精神，收摄形骸，一切言语动作都持谨严作风，劳苦卓绝，不错把德性素养起来。什么叫“用敬”？就是主一无适之谓。以今语释之，即精神纠合，凡作念一件事，专心致志，莫得作念完时，不往旁的想。致知，对于学问方面，不只须东说念主格健全，还要学问丰富。什么叫“致知”？朱子释为穷理，《补大学格致传》说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖东说念主心之灵，莫不有知，而宇宙之物，莫不有理。唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者，即凡宇宙之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求致乎其极。”朱子学问具见于文集、语录及《性理大全》，不外简便地说，不错把上头这两句话轮廓之。

陆子流派，有点像大程，即明说念。最主要的，就是立大、义利之辨和发明高兴。孟子说：“先立乎其大者，则其小者不行夺也。”陆子将此二语竭力于于施展。何谓立大？就是目光大的东说念主，把小事贱视，比方两个小孩，争夺半边苹果，大打一架，大哭一场。在咱们绝对不会如斯，因为咱们至少还看见比苹果大的东西，就不为小物而争夺了。明东说念主尝说：“尧舜行状，不外空中半点浮云。”就是因为他能立大。是以汉高祖、唐太宗的行状，从孔子、释迦、基督看来，亦不外半边苹果资料。立大，是陆学根底。至于他用功的身手，第一是义利之辨。何谓义利之辨？就是董仲舒所谓：“正其谊不谋其利，明其说念不计其功。”这个话，从前东说念主目为迂阔，其实否则。作念学问就是为学问，为我方东说念主格的扩大崇高，不是为稿费，不是为名誉，更不为旁东说念主的逢迎。比方说捐躯爱国，如若为高爵，为厚禄，为名誉，那全不合，一定要专为国度才行。朱子知南康军事时，竖立白鹿书院，请陆子文告，陆子为讲“正人喻于义，庸东说念主喻于利”一章。那天天气微暖，听众非常感动，遂不觉汗流夹背。于此可见陆学的循序了。第二是发明高兴。何谓发明高兴？就是孟子所说“不失其小儿之心”。陆子亦肯定东说念主性皆善，只须归附高兴，天然是义不是利，天然能够立大。作念学问的身手无他，“求其宽解资料”。高兴放失，精神便衰颓，高兴拿起，志气坐窝茂盛。好像一座大火炉，纵令飞下几块雪片，毫不行减其热烈。陆子这个话，从大程子出，大程子的“识得仁体”，就是陆子的“发明高兴”。以当今的话来说，又叫着果断自我。东说念主的高兴，极其纯洁，只须果断他、归附他，一切碎裂赖事俱不行摇动。东说念主看事理不解，因高兴为利害所蒙蔽了。

学问方面，朱子以为“宇宙之物，莫不有理”。而其精蕴，则已具于圣贤之书，故必由是以求之。陆子以为学问在竹帛上找，莫得多大用处，如果状貌清朗，不雅察外界事物天然能够澄莹。素质方面，朱子教东说念主用敬，谨严拘束，随时随事检点。陆子教东说念主立大，不须仔细观测，只须东说念主格莳植，事物即难摇动。是以朱谓陆为空疏，陆谓朱为支离，二家异同，其重心如斯。陆不重竹帛，本人学问虽博，而门弟子多束书不不雅，袖手清谈，空疏之弊，在所未免。朱子重竹帛，而且要“即凡宇宙之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极”，但宇宙事物如斯之多，几十年元气心灵，一件都不行穷，又安能即凡物而穷之呢？

两家主张不同，相互酌量，互不相服。其后有许多东说念主，专讲并吞，或引朱入陆，或引陆入朱，而两家门下则相互对抗。引陆入朱的东说念主，以为自经鹅湖之会以后，象山雄厚朱子，子寿尤为敬服。引朱入陆的东说念主，如王阳明，作《朱子晚年定论》，李穆堂又作《朱子晚年全论》，解说朱子晚年与陆子同走一条路。然站在朱子方面的东说念主，则目王、李为邪恶。播弄辱骂，两派分道扬镳，各有公正，都不失为治学的一种好身手，相互缺点，非常的败兴。最佳各随心之所近，择一条路走去，不必抱成一团，更不必征引阿谁，依附这个。

南宋流派，主要的是朱陆两家，历元明清三代，两派互为消长，直至当今，仍然分立。两派之外，还有两个东说念主应当瞩目。一个是张南轩，不错说他是朱学的附庸，死得很早，莫得多大确立，与朱子并为一片无妨。南轩生在湖南，湖湘流派，与朱子流派，实在莫得什么辩别。

一个是吕东莱。吕门第代都是有学问的东说念主，是以吕家所传华夏文件之学，一面讲身心素质，一面讲经世致用，就是咱们前次所说内圣外王的学问。朱陆偏于内圣，东莱偏于外王。东莱我方，书香门户，很好很有名，虽然夭殇，而门弟子甚多，其后变为永嘉流派。永嘉流派，最主要的有这几个：（1）薛季宣号艮斋。（2）陈傅良号止斋。（3）陈亮号同甫。（4）叶適号水心。他们都是温州一带的东说念主。艮斋、止斋，专讲学甚而用，对于北宋周程一片，许多动怒的品评。以为仅仅内心素质，拘谨呆板，变为衰落，应当竭力于于提倡学甚而用，才不会偏。同甫气魄更大，颇有游侠之风，他的旗帜是“王霸杂费，义利双行”。对于朱子的穷理格物天然反对，对于陆子的义利之辨亦很反对。论年代，薛稍早，与朱陆差未几，二陈稍晚。论主张，艮斋和止斋调换，同甫走到顶点。东莱本来是浙东说念主，浙江学者泰半属东莱门下。东莱死，兄弟子侄门生，全走一条路，就是薛陈所走这条路，以后成为浙派。

朱子自信甚坚，对于旁的流派，辩得很起劲。朱子在学问上的两大敌，一片是金溪（即象山），一片是永嘉（即薛、叶、二陈）。朱子很热闹，本来东莱门下完好意思和他要好，其后都跑到永嘉一片去了。文纠合，与象山和止斋酌量的信许多；语录中，品评陆派和永嘉的话亦许多。朱陆在那时都很盛，朱子门下最快意的是黄勉斋、蔡元定，莫得多大气魄，不行够把他的学问开拓出来。其后一变再变，成为考据之学。朱子素养用敬的责任，以后莫得多大发展；进学致知的责任，开其后考据一片。朱派最有光彩的是黄震（东发）、王应麟（伯厚）二东说念主，黄的《黄氏日钞》，王的《困学纪闻》，为朱派最有价值之书。清代考据学者，就走他们这一条路。

象山门下，气候比朱派大。朱子对于象山虽动怒，而谓其门下光明俊伟，为我方门下所不足。象山是江西东说念主，在土产货讲学最久，但是几个大弟子都是浙东东说念主，所谓甬上（宁波）四先生，即杨简、袁燮、舒磷、沈焕，得象山的正统。江浙二省，在学术上有密切关系。象山是江西东说念主，其学不传于江西而传于浙东。阳明是浙东东说念主，其学不传于浙东而传于江西。杨、袁、舒、沈是浙东，吕、薛、陈、叶亦是浙东，其后陆派同永嘉逢迎，清代的黄梨洲、万季野、邵念鲁、章实斋，他们就是两派逢迎的透露。

南宋四子，实践上只好三派，即朱派、陆派及永嘉派，这三派在刻下锋未合一。南宋末年，险些执手，可惜莫得见效。元明以后，朱学利己一片，陆永合为一片，其势力直笼照到当今。

南宋期间，南边的情形如斯，朔方的情形又若何样呢？朔方自金东说念主入主后，华夏残骸，衣冠之属接踵南迁。是以在宋金相持时，南边的文化比朔方高。但金至世宗一旦——约与孝宗同期，四五十年间，太祥瑞乐，竭力于于借鉴汉化，文运大昌。金方所流行者，为三苏一片，因为借鉴东坡父子的文章，连带借鉴他们的学术。是以那政事上宋金相持，学术上洛蜀相持。朔方的东说念主，事事鸠拙，体裁悔悟，形而上学更差。唯有一东说念主，应当瞩目，即李纯甫号屏山。宋儒无论哪一家，与佛都有分缘，但是名义放手。宋儒说念学，非纯儒学，亦非纯梵学，乃儒佛羼杂后，另创的新流派。屏山是宋东说念主，天然要带点梵学气息，不外他很爽脆，所著的《鸣说念集》，平直承认是由梵学出来，对洛派二程非常反对，指为阳儒阴佛，内外不一。他所讲的内容，好像李翱的《复性书》，施展得更透顶明白。

朱子到晚年，一方面流派日昌，弟子遍于宇宙，一方面抵触当说念，颇干朝廷厉禁。其中如宋宁宗的宰相韩侂胄执政时，执政的朱子，及在野的同党，俱持反对作风。侂胄亦指朱子为伪学，放手不遗余力。北宋的元祐党东说念主、南宋的庆元党东说念主，俱以正士为朝廷所辞谢。朱子身后，弟子不敢会葬，可见那时朱学所受压迫的进度了。又经几十年，到理宗中世袭度宗初叶，伪学之禁既开，而那时讲学行家，朱陆两家门下（陆派亦在伪学禁中），俱在社会上很有声誉。朝野两方，对宋学非常尊崇，其势复振。不久，宋室眷恋，蒙古代兴。

元朝以异族入主中国，文化不高，期间又短，在学术史上占不了病笃位置。内中只好戏曲的体裁差可辅助，天文数学亦放异彩，至于形而上学方面则衰微已极。元朝学者，唯许衡（鲁斋）、刘因（静修）、吴澄（草庐）三东说念主，稍露头角。这几位在元朝为行家，在全部学术史上，比前比后，俱算不了什么。天然朱学在元朝很发达，但朱学在宋末已为社会上所公认，元东说念主不外保守巨擘，璷黫门面，无功可述，当今只好略去不讲。

明太祖初年，限度全属草创，对于文化，未能十分提倡。到永乐时，始渐瞩目，《性理大全》即于是时修成，以五子（周、程、张、朱）学术为主。此书编得很坏，老练官书，专供科举取士之用，使学者考八股时，辨短长而定一尊，除五子外，旁的俱所放手。明东说念主编修《性理大全》，用以取士，号尊宋学，尤其是程朱一片；实则把宋学精神完全丧失，宋学重视素质，何尝计及功名呢！

中间有几个著名行家，为明学发蒙期的代表，如方孝孺（正学）、吴与弼（康斋）、薛瑄（敬轩）、曹端（月川）、胡居仁（敬斋），俱在科举盛行期间一心计议学问，不图猎取功名。这种精神，极可佩服，而方孝孺风烈尤著，仗义不屈，为成祖诛其十族。他们几个东说念主的学问，都出于程朱。薛胡诸东说念主，相比公正暴露。吴康斋的学问，由朱到陆，明代陆学之盛自康斋起。

明代中世，新流派起，气候非常光大。有两个行家，不错代表，一个是陈献章（白沙），一个是王守仁（阳明）。陈白沙是广东新会的学者，离吾家不外十余里。他是吴康斋的弟子，他的学问，在宋代几位行家中，有点像大程子，又有点像邵康节。那种空寂自得的征象，与其谓之为学者，毋宁谓之为体裁家。古代的陶渊明，与之访佛，文章相仿佛，学问亦相仿佛。再远小数，说念家与之访佛——老、庄之说念，非陈、种之说念，他的学风很像庄子。孔门弟子中，曾点与之访佛。“莫春者，春服既成，冠者五六东说念主，孺子六七东说念主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。这种恬淡精神，两东说念主通常。

白沙叫东说念主用功的身手，就在“静中养出眉目”一句话。“眉目”二字太玄机，咱们知说念他的下手功夫在用静就得了。白沙身手，与程朱不同，与象山亦不同。程朱竭力于经管身心，象山竭力于发达志气，俱要竭力于；白沙心情与天然契合，小数不资料。“眉目”二字实在不易解，或者不错说是老庄的未来然，常常脱离尘俗，与大天然一致。其自处永远是一种鱼跃鸢飞、光风霁月的征象，东说念主格是崇高极了，感化力伟大极了，可惜不易师法，不易捉摸。是以一时虽很光明，其后终不如阳明流派的发达。

白沙在家时多，出外时少。共计生平，只到过北京两次，旁的所在都未尝去，贸易总算简便。他有一个弟子湛若水，号甘泉，亦是广东东说念主，与他皆名。那时称陈湛之学，或称湛王之学。甘泉作念的官很大（礼部尚书），去的所在亦许多，所到之处就修白沙书院，陈学的光大算是靠他。甘泉比阳明稍长，甘泉三十余岁，阳明二十余岁，同在北京作念小京官，一块计议学问。阳明很受甘泉的影响，亦不错说很受白沙的影响。

王阳明，浙江余姚东说念主，他在近代学术界中，极其伟大；军事上政事上，亦有很大的勋业。以他的事功而论，若换给别个东说念主，只这小数，也曾不错在历史占很病笃地位了；阳明这样大的事功，完全为他的学术所掩，变成附属品，其伟大不言而喻。阳明的学问，牛逼于龙场一悟。刘瑾当国，阳明毁谤他，位卑言高，谪贬龙场驿丞。在驿三年，备受艰辛困苦，回意象从前所读的书、所作念的事，切实体验一番，于是憬然有悟。这种悟法，是否与禅宗参禅有点相类，咱们也不必强为申辩，但是他的身手，确能应期间的需要。其时《性理大全》一片，变为衰落凋敝，把东说念主心弄得老气千里千里的，大大都士医师尽管读宋代五子的文章，然不外以为猎取申明利禄的器用，其实心口是不一致的。阳明起来，大刀阔斧地矫正他们，是以能起衰救敝，风靡寰宇。

阳明的主要学说，即“致良知”与“知行合一”二事。前者为对于《大学》格物致知的问题。朱子讲格物，教东说念主“即凡宇宙之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”这种办法。朱子认为：《大学》所谓“明明德”的张本，从“大学之说念”起至“未之有也”止，是经，以下是传。“忠心、正心、修身、皆家、治国、平宇宙”都有传，唯有“格物致知”无传，文有倒置断节。朱子替他补上，其学说的重心，即由此出。阳明以为：读古东说念主书，有些所在加添，有些所在补正，这种身手固有价值，但是《大学》这篇，绝对不应如斯解释。是以他发表古本，不从朱子改订本。主张格物致知，即是忠心，因为原文说：“欲诚其意者，先致其知。”底下又说：“故正人必慎其独也。”慎独，即是致知，致知的解释，不是客不雅的学问，乃孟子所谓“东说念主之所不学而知者其良知也”的良知。“致”的说念理，是扩充它，忠心功夫如斯。拿当今的话解释，就是谨守良心的第一号召，很有点像康德的学说，事到临头，良知自能判断。如像杀东说念主，头一念叫你不要作念。又像职分上的弃世，头一念叫你尽管作念去。这就是良知；第二念、第三念，便又坏了。或者蓄意作念功德，头一念叫你作念去，第二念以为穷困，第三念又怕危急，于是歇手不作念。这种就是致良知莫得透顶。为东说念主作念学问，脱手第一重要在此。

阳明既然主张致良知，更不行不主张知行合一。如恶衰落，如好好色；见衰落是知，恶衰落是行；见好色是知，好好色是行。知、行两个字，原是一件东西，事到临头，良知自有控制，善使知善，恶使知恶，涓滴瞒他不得。世未有知而不行的，知而不行，不是真知。如小孩看见火，伸手去摸，成东说念主决不会摸，因为成东说念主知说念烫东说念主，小孩不知说念烫东说念主。又如桌上放好臭鸭蛋、臭豆腐，不恶衰落的东说念主吃，恶衰落的东说念主就不吃。只需你一知说念，要吃或不吃，坐窝不错决定，这即是知行合一。朱子以为先要致知，然后实行，把作念学问的功夫分红两橛。阳明主张，方说一个知，已自有行在；方说一个行，已自有知在，仅仅一件，决不可分。阳明教东说念主下手身手，与朱子教东说念主下手身手不同。

阳明寿虽不长，但是一面作念事，一面讲学，虽当军事倥偬，弦诵仍络续声，是以门生弟子遍于宇宙。明中世后，寰宇粹术界，让阳明一东说念主驾驭了。王学的昌大，可分两处。一是浙江，是他滋长的所在；一是江西，是他宦游的所在。是以阳明门下，可分为浙江及江西两派。前次讲象山生在江西而其学盛于浙江，阳明生在浙江而其学却盛于江西，赣浙文化有密切的关系。传阳明的正统，为江西几位行家，如邹守益号东廓，罗洪先号念庵，欧阳德号南野，颇能代表江西王学。阳明身后，就是这几个东说念主，最得阳明真理。但是王学的扩充光大，仍靠家乡浙派几位行家，有早年的，有晚年的。领先是徐爱号曰仁，钱德洪号绪山，他们二东说念主，得阳明正统。徐夭殇，《传习录》有一部分是他作的。钱寿较长，其传颇盛。稍后是王畿号龙溪，他是阳明的老门生，年寿最长，阳明的流派的光大自他起，阳明流派的变态亦自他起。当初阳明教东说念主，有四句话：“无善无恶心之体，有善有坏心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”钱绪山以为这四句是阳明教东说念主定本，王龙溪以为这四句是阳明教东说念主权法，归根结底，性无善无恶，意无善无恶，知无善无恶，物无善无恶。阳明的话，莫得多大形而上学气息；龙溪的话，玄味很深，无下手处。是以王学末流，与禅宗末流混在一说念，读他们的书，不错看出来，并不是阳明真面庞。

阳明流派，另有几个病笃东说念主物，一个是罗汝芳号近溪，一个是王艮号心斋，都于王学有莫大的功劳。世或以王艮与王畿并称二王，或以近溪与龙溪并称二溪。心斋是一个英俊不羁之士，本传称阳明作念巡抚时，会徒讲学，心斋那时三十八岁，跑去见他，分庭抗礼辩难几点钟后，始大盲从，执弟子礼。且归想想，似乎尚有欠妥处，跑去收回门生帖子，相互又辩，又盲从了，才作念阳明的门东说念主。阳明说：“吾曩擒宸濠，一无所动，乃为斯东说念主所动，是真学圣东说念主者。”心斋言动奇矫，时戴古冠，穿异服，传达先生之说念，阳明很骂他几回，但是他长久不改。心斋本领极高，门下尤多奇怪了得之士。何心隐就是一个，本姓梁，改姓何，以一个布衣用种种的身手把严嵩弄倒了，咱们不行不佩服他有真身手。阳明身后，最接近的是二王或二溪，但是他们所走的路，与阳明很不通常。效率江西流派虽得正统，但是一传再传，渐渐衰微下去了。

最有劲延伸王学的，照旧浙派（龙溪）和泰州派（心斋）。在晚明时候，有这样几个东说念主：周汝登号海门，陶望龄号石篑，李贽号卓吾。周陶变为禅宗，李更狂肆，他们主张的“酒色之徒，不碍菩提路”，阳明流派愈变愈吹法螺。到晚明时，本人起很大的变化，又可分为两派：第一片，参酌程朱学说，订正末流的偏激，东林二行家顾宪成（泾阳）、高攀龙（景逸）就是代表。他们以为周、李、陶一片太放肆了，须以朱学补充之，他们的学问仍从王出，带点并吞色调。第二派，说明王学的本人，归附阳明的真相，刘宗周（蕺山）就是代表。他放手二王二溪甚力，专提慎独，代替良知，以为作念慎独的功夫，不错去不善而继于至善。顾高以程朱修正王学，蕺山以王学本人归附王学，主张虽有相差，都不失为阳明的忠臣。

此外因王学末流的离奇，社会上起一种很大的反动，亦可分为两派：第一片，以程朱缺点阳明，与顾、高级不同，陈建（清澜）就是代表。他著一部《学蔀通辩》，一味怀念，甚觉败兴，自称程朱，实于程朱莫得什么计议。有时捏造事实，缺点东说念主身，看去令东说念主敌对，然在学术史上不行不讲。因为纵脱不羁缺点王学，总算他有风格。清初假程朱一片侈言说念学，顺风张帆，用陈建的口气缺点王学者颇多。第二派，主张念书，带点考据气息，焦竑、王世贞、杨慎就是代表。他们不惟缺点王学，连宋学根底推翻，周程张朱皆所反对，缺点程朱的话惟恐比阳明还多。几个东说念主学问都很坑害。唯杨升庵较不诚实，作秀书，作秀话骗东说念主。这一片，因为对于宋元明以来的说念学下总缺点，在晚明时，虽看不出有多放肆量，但有清初至乾隆中世，极其盛行，旧学风的推翻，新学风的建设，都由他们诱掖出来。

清代学术，是宋元明以后，一大转关，性质和前几代俱不调换。汉唐学者，偏于声音训诂的追求，马、郑、服、杜、陆、孔、贾以后莫得多大发展的余步；宋儒嫌他们太琐碎了，另往新方面进行。宋明学者，偏于理气心地的筹商，程朱陆王以后，也莫得多大发展的余步；清儒嫌他们天外虚了，另往新方面开拓。清代学者，承性理学烂熟的反动，以“汉学”相标榜，至乾嘉中世，而汉学堪称全盛。清代学风，天然偏在考据，对于儒家形而上学亦有很大影响，可分建设及破碎两面不雅察。前者对于整理国故，用劲最勤，与儒学只好障碍关系；后者对于推翻宋学，成效颇大，与儒学有平直关系。

甲　破碎方面

先从破碎方面不雅察。清代学者，对于宋元明以来七百年间所确立的流派，认为已到过度隆重、发生弊端的时期，非用创新妙技摧陷澄清，不行有新的建设。这种破碎的责任，不自清始，晚明毅然。焦竑、王世贞、杨慎，都是反动派的健将，不外创新的气焰至清代而极盛结果。分开来讲，又分两种：一种是破碎王学，阳明这派，期间最晚，发达最盛，有些东说念主专门与他为难。一种是破碎宋学，不只反对阳明，连周程张朱一律在所放手。这两种中，破碎的责任及进度，亦有种种的不同，偶然不错举出五派东说念主看成代表。

1．用程朱作后援，破碎陆王，不错陆陇其（稼书）看成代表。他同前次所讲作念《学蔀通辩》的陈建，通常的主张，认程朱为正统，陆王为异端，是以破碎王学，完全为拥护朱学。这一片界限最狭隘，情理最肤浅，然在社会上最有劲量。不是因为系统学者多，乃是倚恃八股文东说念主多，拿朱注作检修的器用，天然拥护朱学。有学问的东说念主，尽管瞧不起他们，但是一般流俗，卓绝珍重他们，雅雀无声地，势力便大起来了。

2．有一种博杂而无系统的学问，运用敬爱心，打倒前东说念主，猎取名誉，不错毛奇龄（西河）看成代表。这派的话，能说惯道，抉剔附会，舞文弄墨的所在许多，其所缺点，不只是王学，乃在宋学全部。（西河相比的尚拥护王学，但也不是王学真相。）西河学问坑害，方面多，寿命长，其后许多东说念主跟他学，在学术界很占势力，大致都带小数唐突口气，学问博杂，颇为其后考据流派辟出一种新旅途。考据家抗拒直出自西河，但是他们所受西河的影响，卓毫不小。

上头两种破碎法，都不算十分合法：前者界限过于狭隘，门户之争太重；后者妙技不合，专门骂东说念主，我方亦无所得。不外他们这两派，在社会上势力确是不小，一般俗儒顺风张帆，卓绝贵重他们。

3．莫得成见，并不是以程朱作后援，相比对于朱学稍为接近，对于王学末流加以缺点，不错顾炎武（亭林）、朱之瑜（舜水）二东说念主看成代表。朱舜水当明一火以后，不肯受清朝的辖治，一火走日本，在中国影响不大，而在日本影响极大。明治维新夙昔，德川氏二百年，真以儒学致太平，这完全受舜水之赐，是以他在本国无地位，而在全局中地位极高，可与顾亭林比肩。顾氏为清代学术的始创者，其学问的大部分俱在建设方面，下节再讲。至于破碎方面，见解极其华贵，他不惟不舒坦王学末流，且不舒坦阳明本人，赞叹阳明东说念主格，反对他的学风。陆稼书二派，所讲朱学，其实是“八股家言”，算不得什么学问。顾、朱不是墨守朱学，另外自有心得，相比起来，对王破碎，对朱敬礼。不行说是以朱攻王，然于破碎王学，很有劲量。

4．对于宋学全部，不管程朱陆王，根底认为不合，实施历害的总缺点，不错费密（燕峰）、颜元（习斋）二东说念主作代表。这两东说念主，在从前，公共都不十分瞩目，一向讲清代学术的东说念主，都莫得提到他们。颜氏近二三十年来，渐渐回生，费氏文章从前莫得刻出，东说念主不知说念，近几年作品出书，了解的东说念主相比多了。费燕峰，四川东说念主，晚年侨寓扬州，从前东说念主只知他会作诗，《池北偶谈》称他极为王渔洋所推服。他的形而上学想想，具载他的遗著中，新近才刻出来，但是在建设方面莫得什么孝顺。颜习斋，直隶杨村东说念主，夙昔莫得铁路，很少东说念主知说念这个所在，他毕生亦未同士医师战斗过。但是他比费燕峰强，费氏几个犬子，虽亦能作诗，活能源很小，颜氏的门生李塨（刚主）活能源非常之大，到处宣传他敦厚的学说，是以早几十年回生了。

费颜二东说念主，对于宋元明七百年来的学说根底上不承认，下总缺点，斥为与孔孟门庭不同。缺点之点有三：头一件，是不赞叹宋儒主静。他们以为作念学问要动，主静不是作念学问的身手，根底与儒家境术相反。第二件，不赞叹宋儒以说念统自居。程朱本东说念主还莫得说什么，他们的门下，常说得不传之学。《原说念》所谓尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文武周公，文武周公传孔子，孔子传孟轲，轲之死，未得其传。何故隔一千多年，传到河南程夫子，这岂不是诽谤？第三件，偏于内圣，不讲外王，把政事社会都弃世了。程、朱、阳明，虽非抛去外王不问，但是偏重内圣一些，末流愈走顶点，知其一不知其二，颇足授东说念主话柄。这种话搔得着痒处，对于宋学末流缺点得很对。不外在社会上莫得多大势力，远不如前述三派的受东说念主瞩目，直到近二三十年，才渐渐阐扬光大起来。

前三派，带这一片，都在说念术本人上着眼，或专破王学，或兼破宋明，辩争之点不离说念术，可谓主流，为变成破碎势力的中坚。

5．还有一片，不在说念术本人下手，而在文章及解经方面抉剔，不错惠栋（定宇）看成代表。惠氏年代较迟，而力量很大。他缺点不到陆王，陆王对于各经都不曾作注，他缺点的主要对象就是程朱。前回讲，朱学发蒙期间，专门作念注疏的功夫，到全盛期间，悉数各经都再行另注一趟。他们注经的身手，与汉唐学者迥异，汉唐重视训诂，他们重视义理。自南宋末年起至明洪武的《性理大全》出书止，几百年间，解经俱以朱注为主，汉唐注疏完全束之高阁了。惠栋一片出，朱注渐衰，而汉唐注疏回生。

清入门者，一面反对宋儒说念术本人，一面反对宋儒解经身手。效率，宋东说念主的总不合，汉东说念主的总对，愈古愈好，愈近愈不行。乾嘉的考据学，以这派为先导，毛西河如斯主张，陈启源亦如斯主张，但是厚爱打旗帜，拥戴汉学，推翻宋学，照旧要算惠定宇。上头所述五种流派，合资起来，竭力于破碎，是以清代学术，对于宋元明学术，起很大的变化。最近三百年，在学术史上齐整新纪元，秦汉学术回应，宋明学术险些全部消千里下去了。

乙　建设方面

次从建设方面不雅察。清代学者的建设行状，大部分在考据方面，以当今的话来解释，就叫作整理国故。这种责任，于儒家境术只好障碍关系，平直关系很少，不错略去不讲，咱们且要知说念这种责任很勤勉、威声也很伟大就是了。考据除外，对于儒家境术，有平直关系的建设行状，不错分好几派，一方面说明王学朱学，加以修正或发明，他方面更能一空依傍，自树一帜。他们所处的期间，先先后后不同，他们所在的所在，南北东西各别。当今咱们举出六个东说念主，简便地证明一下。

1．接受王学，加以修正，当推孙奇逢（夏峰）。王学末流，变得许多，处处受社会上的诽谤。要想看护王学，不行不加以修正，孙夏峰、李二曲都是如斯主张，而夏峰推衍流派较盛。夏峰生于晚明，东说念主格崇高，豪侠好义，最能济一又友之难，寿命又很长，直活到九十三岁才死。清师入关，他的家乡让满东说念主圈去了，跑到河南苏门躬耕讲学，门弟子从之游者极多，是以他这一片，在清初算是很盛。他是王派，但并不墨守王学，对程朱都不缺点，有东说念主把他编入并吞片。清入门者，以朱攻王者有之，以王攻朱者觉少，酌定为阳明作申辩资料，夏峰即是如斯。他在河南，躬行力践，用工劳苦，其学问虽牛逼于阳明，然对于王学末流禅宗顿悟的学风，深所不取。其后汤斌（潜庵）的学问，就牛逼于夏峰。他们二东说念主的责任，专在归附王学本来面庞，对于二溪以后的王学给以相当的放手，以归附阳明真相，使得有保存的价值，可谓王学的修刚直。

2．发明王学，使之愈益光大，当推黄宗羲（梨洲）。明末王学后殿，就是刘蕺山。他生于浙东，浙东王学很盛，但是变相，非本来面庞，他因为末流太纵欲了，设法校正他们。清初浙中王学，分为两派：二溪一片，以姚江书院为中心。蕺山一片，以证东说念主书院为中心。《明儒学案》称明代行家二东说念主，前有阳明，后有蕺山。梨洲是蕺山的门生，学问上不绝的修正王学，素质上亦全本蕺山遗绪。但他另向一方面发展，即史学及经世之学。阳明本有六经皆史之说，而且本人事功极盛，梨洲循着这小数施展光大，颇能改正王学末流空疏置悟之弊。梨洲一方面承蕺山遗绪，发明王学，于清代学风上，其开辟的功劳与顾亭林等；一方面建设新流派，竭力于史学，其后万季野、邵念鲁、全谢山、章实斋这一般东说念主，都完全受他的影响。对于史学方面，这是后话，且无须讲。专讲他在儒家境术方面，真不愧王学行家，二百多年来，感化力的强大，限度的真切，还莫得跨越他的啊！

承继孙夏峰学说的，是汤潜庵；承继黄梨洲学说的，是李穆堂。两位都是乾隆时东说念主，为陆王流派的适度者。汤作巡抚，李作侍郎，皆光明俊伟，限度强大。汤纯为实行家，纸面上的学问未几；李为文章家，有全集行于世。他们都是适度陆王流派的东说念主，作念的行状算是适度。同期不行不算是一种建设，令陆王流派经期间变迁，仍能立脚得住，有价值，有光彩，这是他们的功劳。

在王学方面，有这几个东说念主，辅助残垒，遗绪尚可不坠。在朱学方面，东说念主才就很难得。大抵有清一代，学者作风，花言巧语，名义是宋学，骨子里是汉学，对于朱子平直缺点者少，璷黫好意思瞻念者多。其间拥护程朱的，多半是阔老，一面骂陆王派为狂禅，一面骂汉学家为幻灭，招架程朱即是大逆不说念。“宁说周孔错，不说程朱非”。这类东说念主，多从八股降生，在学者社会中莫得多大势力；在普通社会，很能耸动视听。不错略去不讲。拼集要在程朱派找出一个东说念主来，只好还数陆稼书，清代领先从祀孔庙的是他。他于程朱学术的举座无多大发明，只可说他持身甚严，卫说念甚力资料。清代程朱派东说念主数虽多，东说念主才很少，与其求之于陆稼书一片，不如求之于汉学家。汉学家训诂之学，实践上是从厚斋东发一片生息出来。章实斋说过戴东原尽管骂朱子，实践上走的是朱子那条路。这个话，两方都不承认，但是事实，给咱们一种很好的解说。

3．尊敬程朱，而能建设新学说，当推顾炎武（亭林）。顾氏，公共公认为清学开山祖师，然毫不像宋流派之以说念统自任。他对程朱示意相当敬意，在山西时，曾修朱子祠堂，可谓之准朱流派。但是亭林对于朱学的修正，比梨洲对于王学的修正还多。黄氏根底上以王学为主；顾氏对朱学，不外敬礼资料。亭林方面许多，经世之学，有《宇宙郡国利病书》；考据之学，有《日知录》。好几个清代的流派，都由他开辟出来。他治学独当一面，反对讲空论，不轻言义理人命，专从实践的方面下手。他对于儒家境术，不只讲内圣，兼讲外王。宋明学者，都只一偏，并非儒家真相，他想归附儒家本来面庞，专提《论语》所谓“行己有耻，博学于文”两句话，用来涵盖一切。素质的身手许多，最扼如若行己有耻，即自律甚严之谓，对于晚明放侈沮丧的学风根底上施以校正。一个东说念主要方正，要廉隅，不要像球那样滚，昼夜我方检束，归根结底是“知耻”二字。不耻恶衣粝食，而耻子民之不被其泽；不耻地位不如东说念主，而耻品格不清。他专在廉隅、名节、出处、进退、辞受、取予方面瞩目，以为要如斯才不错完成东说念主格。这种有耻之教，比蕺山慎独之教还要鞭辟近里些。治学的身手许多，最扼如若博学于文。“文”有几种解释，竹帛学问是文，天然风光是文，社会风光亦是文，要随时不雅察计议。是以说他的学问，不只是内圣方面，而且兼外王方面。至于要明白他对于耻及文的详备解释，不错在他的《日知录》及文集里边找去。他本东说念主东说念主格崇高，本领伟大，为明代赤胆忠心的遗老，很牛逼于他母亲（非亲生母）的训导。他的父亲夭殇，母亲光棍守贞，十七岁到顾家，过继他作养子，渐渐地供养成东说念主。满洲入关，义不事二姓，绝食二十七日而死。这样的节妇，确切难能可贵了！顾母死时，交接亭林，不得在清朝作官。他平时所受教诲很深，临终又有这样大的刺激，是以他一身举止，完全受顾母的驾驭。亭林初非明室仕宦，然没世不忘归附，到处不雅察场合，预为地步。到事功发放时，乃另创一种学风，直影响到当今，其确立不在归附明室之下。他东说念主格崇高，无论哪派，不行不佩服。他学问坑害，开出来的门庭许多，说到清学的建设，天然不行不数他了。

4．非朱非王，平定自成一片，当推王夫之（船山）。船山是湖南东说念主，他这一片，叫作念湖湘流派。在北宋时为周濂溪，在南宋时为张南轩，中间很消千里，至船山而复盛。他茕居讲学，并无师承，居在乡间，很少出来，生平只到过武昌一次，北京一次，不错说是个乡下东说念主。清师入关，他抵死不肯剪发，是以怕东说念主看见，藏在岩穴里，穷到莫得纸笔，然仍勤学不厌。他的学风，与程朱相比接近，不外谓之程朱，毋宁谓之横渠。横渠作《正蒙》，船山的中心文章为《正蒙注》。横渠于竹帛外，重视不雅察天然界风光，船山也受他的影响，其精神相比近于科学的。张学自南宋断后几百年，至清初又算不绝起来了。船山劳苦卓绝，东说念主格感化极强，学问尤为坑害。他的《读通鉴论》、《宋论》，不愧为一史评家，对于历史上事实另用新的目光不雅察。是以他除我方身膂力行外，学问方面，在史学界孝顺甚大。这两部史论，专作平反，为其后读史的东说念主想想绽开许多。船山对于梵学很有计议，而且学的是法相宗，作有《相宗络索》。近二十年法相宗回生，计议的东说念主许多，并不算额外；但是在那时，释教方面，完全为禅宗及净土宗所占领，莫得东说念主作学理的计议，他独在二百年前，祖述玄奘以后中断了的坠绪，可谓有特有的见解了。而且那时儒学末流，养成狂禅，分明是学释教，抵死不肯承认与释教联系；他独纵脱不羁，计议儒学，同期又计议释教，小数不干与，这是多么的爽脆！船山在清初湮没不彰，咸同以后，因为发行遗书，其学渐广。晚世的曾文正、胡文忠都受他的教诲，最近的谭嗣同、黄兴亦都受他的影响。清末民初之际，智识阶层莫得不知说念王船山的东说念主，而且有许多后生作很热烈的计议，亦可谓潜德幽光，久而愈昌了。

5．尊崇程朱，传其学于国外，当推朱之瑜（舜水）。舜水在本国莫得什么影响，史家多不行举其名，他后半生都在日本度日，日本最近二百年的学风完全由他开出。明一火后，他屡屡欲作光复的行状，初到日本，后到安南、暹罗，在国外密谋举义，白手空拳地经过几许艰辛困苦，到底毫无确立。其后郑见效、张苍水大举北伐，攻下镇江，险些克复南京，他在苍水军中推测一切，也曾走到芜湖，效率，照旧失败了。自是之后，光复行状完全发放，他便拿定主意，在满清统治之下，绝对不回中国。那时日本东说念主还抱闭关目的，番邦东说念主只可在长崎租界停顿些时，旁的所在一律不让住。是以他很繁难，住些时走了，走了又来，来往许屡次。长崎的日本东说念主，知说念他学问坑害，东说念主格崇高，非常敬礼。其后让大将军德川氏听见了，请到东京去，待以宾师之礼。他亦以师说念自居，德川光国的犬子，亦作他的门生，他于是住在东京，又几十年才死。因为德川氏的敬礼，寰宇靡然从风，对于他的起居言动，都很恭敬。他在日本学术界，算是很有势力。日本从前受中国文化最深是唐代，派遣学生、学僧，来唐留学，唐时释教甚盛，儒学衰微，学去的都是释教。宋明儒学回应，但其时中日关系肤浅，是以日本对于儒学，根底上不解了。舜水是程朱派的健将，自他去后，朱学大昌。朱子之学，在国内靠陆稼书一般东说念主的提倡，不外收货很有限；在国外靠朱舜水一个东说念主的传播，确切着力大极了。天然舜水是程朱一片的东说念主，但是身手很大，竹帛上的学问很好，实践上的事情小数亦不收缩。他在日本，学风上很有孝顺，诗（各家的诗）同画（小李将军的山水）亦很有影响，他带去的东西，至今还归日本帝国博物院保存。他又懂建筑，日本之有孔庙，即由他起，孔庙中的房屋栋宇、一稔器具，完全临摹中国，都由他打图样，起稿子。连他我方的棺材，亦属亲手变成，要能历久不坏，清朝之后，好运回中国。辛亥创新时，还在日本保存，咱们不错设法交涉，运归国来。天然他们尊重朱夫子，不肯运走，但本东说念主的志愿，身后非运回归不可，应以尊重本东说念主志愿为是。日本博物院，还有朱舜水手造模子，确是当年遗物。由此不错知说念，他不只讲身心人命，还讲各式期间。他又教日本东说念主读《资治通鉴》，以为最成心东说念主神智。他在日本，前后十几年，东说念主格感化力大，方面又多，不错说自遣唐留学以后，与中国文化真实战斗就是这一趟。德川氏二百多年，以文治国，就是接受他的遗绪；维新夙昔，一般元老，都很受影响。他是朱学，中国王学亦输入，到维新时，两派都有了。维新时一切改换，王派力量许多，朱派力量亦不少，把朱学由中国传到日本，就是靠他。

6．反朱反王，而能平定自成一片，要算颜元（习斋）。习斋的学说，很有点像实验派的杜威。他完全是一个乡下佬，境遇卓绝贵重。他的父亲在崇祯十二年，满洲东说念主大掠直隶、山东，掳去为奴去了，其后死在那儿。习斋孤苦孤身一人孤苦，父一火母嫁，成为一个形摄影吊的孤儿，由旁东说念主把他供养长大。是以意志劳苦卓绝，虽然无师无友，而能平定自出一家。他反对宋学，主张根底推翻，以为孔孟都是动的，宋学独是静的，与孔孟相反。他尤其厌恶的是谈玄，儒家本不谈玄，宋以来玄味日趋浓厚，大非古意。他想守旧，复到孔门所学，只谈礼、乐、射、御、书、数，不谈身、心、性、命。学问由何而来？由于作念。比方咱们意象南京，不知若何走法，问旅途，买舆图，不错知说念偶然；但要知说念实在情形，还得切身走去。他说宋以后的学问，仅仅问旅途买舆图，不曾切身步碾儿；真的儒家境术，不应如斯。习斋对于周程以下，原想根底推翻，另外建设新的流派。那时虽未见效，其想想行事，很带科学精神，若使生至本日，必定是一个隧说念的科学家。他昂扬作念竹帛除外的学问，礼、乐、射、御、书、数，样样都去实行，我方打靶，我方赶车，乐要学古乐，礼要依《仪礼》。但是所作念这些事照旧离不开竹帛，很难说是见效，不外精神可取就是了。他的话，很有许多合于科学，前两年科玄干戈，就有许多东说念主援用其中一部分，到当今看来，照旧对的。这些所在，很不错令东说念主佩服。他因为太死板，莫得开辟什么。他的门生李恕谷，活能源很大，文章好，学问又坑害，常到北京。那时北京士医师可爱讲学，有一次，请万季野主讲，公共去听，季野见恕谷，非常佩服，就先容恕谷讲。以季野的申明学问，很能改换一时，达官贵东说念主拜倒门下者不少，但是对于这个无声无臭而且又年青的李恕谷，竟然客气温煦起来，不行不说是异样的举动。由此北京东说念主才知说念有李塨，又才知说念有颜元。恕谷极其举止，曾到陕西，又到江南，到处宣传他敦厚的学说，是以这派学问，在那时很有劲量。戴东原的见解，与颜李调换之点颇多，虽不敢说平直发生关系，然障碍总受影响。恕谷身后，汉流派盛行，对于他的学问，大不谓然；而假程朱一片，尤为恨入骨髓。在两种势力压迫之下，颜李这派天然日就消千里了。说念光末，戴望子高，很提倡颜氏学说。近二三十年来，颇有回生的趋势，公共都承认颜氏为一个行家，很佩服他的不说空论，专讲实行的精神。但是他的学问究竟能回生与否，我尚怀疑，因为太刻苦了，很难作念到。他最反对以孔门的话看成理论禅，咱们但学他的话，不行实行他的主张，算不得真颜李派。往后后生，果能用极劳苦的精神去实行，天然不错回生。

清代初叶，在建设方面，不错这六派看成代表。虽然他们的学说各有短长，然俱能自树一帜，而且持之有故，未可厚非，有的于那时影响很大，有的于后代影响很大。而且这几个行家，方面都许多，不像宋儒，单讲身心人命，是以开辟力格外来得坚定。其后各式学说，都由他们启个端绪，由后东说念主集其大成。清代学术是以能大放异彩，大部分靠他们。

丙　清中世以后四大潮水

上头所说破碎方面的五派，建设方面的六派，都是清代初叶同中世的事情。中世以后，到乾嘉之间，这许多学说，暂时各归千里寂，另有四大潮水出现，而考据学不在内。在前边也曾说过了，考据学与儒家境术无大关系，不错不讲，联系系的就是这四大潮水。

1．皖南流派，以戴震（东原）为代表。东蓝本来受外乡先辈江永（慎修）的影响。（有东说念主说他是慎修学生，这个话靠不住，惟恐是私淑弟子。）慎修的学问，有点像顾亭林，对于经学及音韵学很有计议，对于程朱的学问亦能实行。他的《近想录续考》，可谓豪门正传。朱派自王厚斋、黄东发以后，就是顾亭林；亭林以后，就是江慎修。东原自幼便受慎修的影响。清代考据学，东原集其大成，本东说念主文章许多，段玉裁、王念孙皆出其门下。在那时惠戴皆名，但是定宇确立小，东原开辟多，在清代中，他算第一流的学者。与他同期的东说念主，推重他的训诂考据。其实东原所得，尚不啻此，他之是以伟大，照旧在儒家境术方面，《孟子字义疏证》及《原善》、《原性》，俱有特有的见解。他身后，门生洪榜为作行状，以他所作《与彭进士书》镶嵌，亲一又哗然。效率，戴家所发行状，把那一段删去，而洪榜文纠合则将原文留住。旁的为他作传作行状的东说念主，都莫得提到他的儒学，这是很不合的。《孟子字义疏证》将原书一字一字地解释，把儒家境术大部分放在里边，可算得孟氏元勋。他一方面施展性善之说，一方面反对宋儒分性为天理、气质二种，认定宋儒矫正性欲，全属过分，与颜习斋、费燕峰相呼应。他对于费书，绝对莫得看见，对于颜的学说，或者障碍受李恕谷、程绵庄的影响。他这一片，对于宋儒谈玄一部分，如迁延、太极之说，根底上缺点。对于宋儒谈性一部分，如存天理、去东说念主欲之说，亦很反对。空缺乏洞，专凭主不雅的理，不行有好效率，必定要说明客不雅的事实。东原自封为孟子元勋，咱们看来，与其说他是孟子的元勋，毋宁说他是荀子的元勋。他的学说，与孟不同，与荀左近。他虽反对程朱，实践上牛逼于程朱者许多，与程朱走的是一条路（看《文史通义·朱陆》篇）。匡助孟子，但是不像孟子；反对朱子，但是近似朱子。清代程朱流派，陆稼书不算正统，戴东原才是正统；最少他对于朱学修正补充，使有光彩，有价值，功劳还在稼书之上。因为他生的朔方，在皖之南，不错称为皖南流派。《四库全书》，大部分由他编定。他在清代中世，算是一个中坚东说念主物。门生多传他的检阅、训诂、校勘之学，但他对于儒学说念术的话，亦有很大的影响。凌廷堪（次仲）、焦循（理堂）、阮元（芸台），都是一方面计议检阅，一方面计议儒术。焦循作《孟子正义》，对于儒学，有相当的发明。阮元为焦循内弟，同在一块计议学问，著述中关系儒学的话尤多。到阮元时，清代汉学已达全盛，天然有弊端发生，是以他我方就提倡汉宋并重，以图挽救。阮仕进很大，到的所在亦许多，学问不如东原，而延伸力过之。即如广东，他经手创学海堂，只取四十个学生，大多积学之士，在学问上孝顺极大；广东近百年的学风，由他一手开出。广东近代几位行家，都主张并吞汉宋，不错陈兰甫、朱九江看成代表。兰甫比九江申明更大，考据学亦很好，他作《东塾念秘书》、《孟子》一卷、《诸子》一卷、《程朱》一卷，合资领略发明处颇多。又作《汉儒通义》，以为宋儒并不是不讲考据，汉儒并不是不教材理。这种学风，也不错说是清末“粤学”的特点。即以我我方而论，对于各家都很尊重，朱程的儒学天然可爱，考据学亦有意思，就是受陈朱两先生的训导。更由陈朱推到阮，由阮推到戴，可见戴派影响之大。

2．浙东流派，以章学诚（实斋）为代表。自宋以来，浙东学术很发达，吕东莱尔后是陈同甫、叶水心，再后是甬上四先生杨、袁、舒、沈，又后是王阳明、刘蕺山，都是浙东东说念主。浙东在学术界，占很高的地位。陈、叶的文件经世之学，与阳明的身心人命之学羼杂起来，头一个承受的东说念主，即是黄梨洲。前边讲他对于阳明流派的建设，只算一部分；还有一部分——最重要的部分，是文件之学，即史学。梨洲是清初行家，他的门生，为万充宗及万季野。季野较坑害伟大，《明史稿》由其一手作成。二万是平直的门生，还有一个私淑弟子，即邵廷采（念鲁）。念鲁的祖父，为阳明门生，属姚江书院派，与证东说念主书院派相对抗，到念鲁又受业梨洲之门，对于史学非常重视。浙东最有名的学者，都是史学行家，万、邵为史学界开山祖师。稍晚小数，为全祖望（谢山），学问方面许多，但是主要责任仍在文件方面。由黄梨洲而万季野、邵念鲁，由万、邵而全谢山，渐渐成为一种特有的学风。致用方面，远绍宋代吕东莱一片文件之学；素质方面，仍主阳明。到乾隆末，出一位行家，曰章实斋，集浙东流派之大成。实斋全部责任，皆在史学；然单以史学，看不出悉数这个词的章实斋，好像单以经学，看不出悉数这个词的戴东原通常。二东说念主于本行之外，在儒家境术上，亦有相当地位。二东说念主交情不好，相互相轻，学风则有小数调换，俱不主张泛论人命，对于带形而上学的心地论非常反对，要往实践方面下死功夫。实斋讲说念外无器，器外无说念，此二语出自《易经》。《易经》说：“形而上者谓之说念，形而下者谓之器。”东原主张调换，亦有近似这类的话。实斋讲六经皆史，条目儒家境术顶好在历史上求去，说念起三东说念主居室，在古代为竹帛学问，在近代为社会事物，是以他我方用劲的责任全在史学上。实斋这一片虽为第二大潮水，然在那时不很权臣；他贱视东原，东原门下又贱视他，而东原声音广远，他的势力相悖不外，天然在那时难于风行。他的价值，最近二三十年，才被东说念主认出来。

3．桐城流派，以方东树（植之）为代表。我讲桐城东说念主物，不举方苞，不举姚鼐，因为他们仅能作点文章，莫得真实学问，所谓桐城体裁，不外望梅止渴资料。自明末以来，桐城很出东说念主才，领先是方以智，明清之间的第二流学者。其次是方苞（望溪）、戴名世（南山），康雍之间，颇负著名。南山以文章出名，所谓因文见说念，自他起，后遭翰墨狱死，公共引以为戒。望溪属于程朱派，其地位远在稼书之下，稼书尚不外如此，他的学问更不必说。桐城流派，夙昔实无可讲。嘉庆末年，出了一个伟大东说念主物，即方植之。他生当惠戴流派最盛行的时候，而能自出主张，不随流俗所尚，可谓了得之士了。汉学全盛之后，渐渐一鳞半瓜，唐突地缺点程朱，我方毫无高见。方承这种弊端，起一极大反动，作《汉学商兑》、《书林扬觯》，对汉学为历害的缺点，主张归附程朱。他对于程朱究竟有几许心得，我不敢说，但在汉学全盛期间，作招架剖析，弊端深了，与他们一副清冷散吃，在想想界应有病笃的地位。他很穷，奴婢阮元，充任幕府。阮开学海堂，其中学长，初用外省东说念主，本堂有确立后，才用本省东说念主，他便作念了第一任的学长。广东学风，采并吞作风，不攻宋学，是受他的影响；此犹其小焉者。还有更大的影响，就是曾文正一片。曾文正很尊敬他，为他刻文集，曾一面提倡桐城体裁，一面计议朱学，有《圣哲画像赞》，自伏羲、文王、周公、孔子起，一直传到姚姬传止，姚为方的先生，因为尊敬方，才尊敬姚。曾派过甚一又友门下，靠儒学作根底，竟然能作念出如许的功业，东说念主格亦极其伟大，在学术界很增光彩。而他们与桐城派关系极深，渊源有自，是以咱们不行不认桐城为很大的流派。

4．常州派，不错庄存与（方耕）、刘逢禄（申受）为代表。常州在有清一代，无论哪一门学问，都有与东说念主不同的所在。古文有阳湖派，词有阳湖派，诗亦有阳湖派，尤其在学问上，另外成为一潮水，有极大的光彩。这一片在经学方面，主张今体裁。今古文的争执，东汉以后，已渐隐匿。直到清代中世，又将旧案重提，提案的东说念主就是庄、刘。他们反对东汉以后的古文，归附西汉夙昔的今文，计议《公羊传》，专求微言大义。以为东汉以后解经的东说念主，都在训诂名物上作功夫，忘却了主要的部分。这派的主张，拖累到孔子的政事论，都说孔子作《春秋》的来意，就是内圣外王。自他们专提今文以后，今文在学术界很有极大的势力。继他们而起的，有两种东说念主，籍贯虽然不是常州，然不行不说是常州一片。一个是魏源（默深），著有《海国图志》、《皇朝经世文编》，颇竭力于于经世致用之学。一个是龚自珍（定庵），著有《定庵文集》，对于政事上的论调极多。招架专制政体的话，创自黄梨洲、王夫之，至龚、魏更为显着。他们一面讲今文，一面讲经世，对于新学家刺激力极大。咱们年青时，读他二东说念主的文章，时时发热。南海康先生的学风，纯是从这一片衍出。咱们一方面赞叹今文家的政事论，一方面反对旧有的传统想想，就是受常州派的影响。我年青时，认为他们的主张，即是孔子的真相。近来才以为那种话，不外一种妙技，乃是令想想变化的桥梁。

上述四派，为乾、嘉、说念、咸之间学术上四个大潮水，主张都很精彩，能集前东说念主所已成，能开前东说念主所未发，悉数病笃的学者和主张都让他们包括尽净了。还有一片麻豆 在线，附带要讲的，就是梵学。自宋学兴起以后，儒者对于梵学，骨子里受用，口内不敢说。前清中世以后，有一片东说念主，不客气地讲佛，由阳明转一瞥手，最主要的是罗有高（台山）、彭绍升（尺木）、汪缙（大绅）。他们对于净土宗很实行，对于禅宗很放手。虽然留着辫子，实践上是几个未受戒的梵衲，文章很好，儒学亦好；他们的地位，很像唐代的李翱和梁肃。自从他们把真面庞揭开以后，公共才以为讲佛不是一件抱歉东说念主的事情，用不着藏藏躲躲。魏默深、龚定庵都很讲佛，不外莫得实行；罗、彭、汪等，有纯洁的信仰，言行又能一致，是以在社会上很能站得住脚。龚、魏等虽是佛徒，但莫得他们的隧说念，不行编入此派。清末常佛两派，逢迎得很坚固。我的一又友中，如戊戌死难的谭嗣同，即由常州派及佛派的逢迎，再加上小数王船山的想想，以自成其学问。清代主要的流派及潮水，大致如斯。